Это не ответ на вопрос Сказать, что они не имеют причинно-следственную связь, чтобы лишить их источника. Противоречие в ваших попытках снять причинности и что-то существовать в вакууме, когда он просто не может работать таким образом. Пытается забить гвоздь с медузами было бы больше эффекта. Интересно. Как, в какую сторону, она recognice Будда, как Будда, Ави Samvadi. Имо не добавить пункт, что это немного легче читать, не делает ответ более доступным для широкой аудитории. Еще, может быть, кто-то более умный, чем сам найдет этот ответ полезным в его нынешнем виде :-) Я отредактировал вопрос так, что он становится ближе к один правильный ответ. Есть еще некоторые неясности, так как на мой вопрос использует термины "основной" и "основной". Я надеюсь, что степень неоднозначности является приемлемым. В 1600-летний Visuddhimagga содержит 7 значений 'джати': теперь, это слово рождения (játi) имеет много значений. В отрывке “[он вспоминает ... ] одно рождение (játi), два рождения” (я 81) становится.... монашеский орден....все образуется....(Вин я 93) это возрождение связей...(м а III 123) это роды.... (А III 152) это клан.... (М второй 103) это добродетель благородных.

Я склонен созерцать полезные темы на протяжении дня, прогуливая медитации в разы. Я предполагаю такое ежедневное созерцание не является высоко концентрированным.

Есть какая-то информация в буддизме на обыденные умственные созерцания (если таковые имеются)?

Например, как размышляя о сострадании на протяжении дня сравнить с сочувствием медитации? Как происходит анализ или тарифа сострадание, когда сделано с просто изо дня в день концентрации?

Есть ли польза для ООН-концентрированное созерцание добродетельного теме? Как бы буддийский тариф без формальных медитативных навыков?